老魏论道第七十五:民生是最大的政治

时间:2021-09-18 22:09 作者:电子竞技押注平台
本文摘要:无论是“民不畏威”还是“民不畏死”,都是因为来自官府的盘剥与欺压已经是难以蒙受之重,使黎民丧失了最基本的生活保障和宁静感。俗话说民以食为天,饭都吃不饱了,即是老黎民的天就塌了,怎么也是过不下去,怎么也是死路一条,挑战一下威权,换一种活法,兴许还能闯出一条生路。恐惧到极点就不再恐惧,正如痛到极点就不再感受痛,这也是老子物极必反的原理。 老黎民最崇敬老天爷,因为老天爷最公正。

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无论是“民不畏威”还是“民不畏死”,都是因为来自官府的盘剥与欺压已经是难以蒙受之重,使黎民丧失了最基本的生活保障和宁静感。俗话说民以食为天,饭都吃不饱了,即是老黎民的天就塌了,怎么也是过不下去,怎么也是死路一条,挑战一下威权,换一种活法,兴许还能闯出一条生路。恐惧到极点就不再恐惧,正如痛到极点就不再感受痛,这也是老子物极必反的原理。

老黎民最崇敬老天爷,因为老天爷最公正。在上天那里,每小我私家都是一样的,没有贫富贵贱之分,所谓“天地不仁,以万物为刍狗”,不是说天地不讲仁慈,而是说天地的仁慈是无划分心的,是一视同仁的,万物都和庙堂上的贡品一样,但凡来到这个世界,无论是否有生命,无论放在什么位置,都有各自的用处,无所谓重不重要,大家雨露均沾,一样的阳光空气,一样的风雨雷电。人也是如此,大家都是一样的,都应该自食其力。可是偏偏有一些人靠其他人供养而不劳而获,凭空增加他人的肩负。

更为不合理的是,不劳而获的人比辛辛苦苦劳作的人,生活得越发优裕和舒适,甚至泛起“权门酒肉臭,路有冻死骨”的惨状,这就是“民之饥,以其上食税之多,是以饥。”“上”自然是指上面那些当官的。这句话的直接意思是:老黎民吃不饱,是因为税负太重,吃财政饭的人太多,所以才吃不饱。

老子在第五十七章就说过“天下多隐讳,而民弥贫”,规则太多了,苛捐杂税,种种摊派,老黎民没有个不穷的。紧接着老子从用饭问题上升到国家治理的高度,他说“民之不治,以其上之有为,是以不治。”“有为”就是有作为,按说是褒义词,所谓年轻有为,可是在老子这里就是贬义词了,与“无为”对应,是乱为、妄为、强为;“不治”其实就是“不畏威”的效果。要说老黎民越来越欠好管、不听话,还不是因为那些当官的要的太多管的太多,又在意政绩,还讲求威仪,更怀揣私心,效果就是投合拍马的受宠,规行矩步的亏损,偷奸耍滑的自得,叫黎民无所适从、爽性不从,所以也就欠好管了。

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老子这是话里有话:不为不就好了嘛!这又回到了老子的无为而治。“不治”更进一步就是“轻死”,老黎民不把死当回事,是他不知道生命难得吗?不是,是因为当官的太把自己当回事,而不把老黎民的痛苦当回事,与民争利,不给老黎民留生路。因此老子说“民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

”“轻死”,轻视死亡;“厚”,丰盛;“求生之厚”,追求生活的奢侈奢靡,也就是贪图享乐。毫无疑问,当官的把享乐建设在老黎民的痛苦之上,极尽压榨之下,吃饱都是问题,想“厚生”也难,只能“轻死”。所以,“夫唯无以生为者,是贤于贵生。

”“夫唯”,只有,唯独;“以生为”,为了生而有所作为。“生”可以明白为生活,为了生活而努力,按说这没有什么欠好,可是如果为了自己的生活而影响和伤害到别人的生活,那就是问题了。

而这里显然是指前面所说的那帮居于上位“求生之厚”的人,太过追求小我私家生活的享乐而为所欲为、无所不为;也可以更广义一些,将“生”明白为发生、生发,追求价值最大化,追求业绩和前途,并为此而努力,也没有什么欠好的,可是如果一切都是为了自己,而不惜牺牲黎民的利益,黎民可不就“轻死”呗。只有不为生活而作为,更好于看重生活。

“贤”,有才,优秀,好;“贵”,看重。这话有点咬嘴,说直白了就是:不刻意的作为是最好的作为,不刻意的生活是最好的生活。而站在这章的立意上明白,这是在申饬、再一次申饬当官的,不要只贪图自己享有舒适的生活,而要关注民生。民生是最大的政治。

《道德经》之七十五章:民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之不治,以其上之有为,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。


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